Известный российский блогер-тысячник Антон Афанасьев , действительный член Русского Географического Общества, представляет очередной фоторепортаж. Сегодня автор показывает и рассказывает то, как, где и чем жили старообрядцы Семеновского уезда.
Основной целью поездки в г. Семенов было даже не посмотреть городок, а сходить в местный музей. Именно в нем, как оказалось, есть небольшая экспозиция, посвященная старообрядчеству. Ну и, конечно, целый зал, отведенный под ложкарный промысел, но про него я расскажу отдельно, так как это широчайшая тема. В сегодняшнем рассказе хотелось бы показать то, как, где и чем жили старообрядцы Семеновского уезда.
На первом этаже музея представлена часть интерьера купеческого быта второй половины ХIХ века.
На втором начинается интересующая меня экспозиция. Вот, например, памятная доска, отлитая в 1861 года в память о диспуте епископа Питирима с руководителем «дьяковцев» Александром в октябре 1719 года в с. Пафнутово. Формально раскаявшийся под угрозой пыток, Александр вскоре продолжил борьбу, но был схвачен и казнен в Нижнем на центральной площади в марте 1720 года: ему отрубили голову, останки сожгли, пепел бросили в Волгу. Эта «традиция» была вполне в рамках дозволенного у «православных» священников того времени.
Обратите внимание на перепись населения. До так называемого «питиримова разорения» в уезде жили больше 50 000 человек, 40 000 из которых — староверы. И это с учетом того, что это только видимая часть айсберга — большинство старообрядцев старались не попадать ни в какие переписи. После выгонки же там почти не осталось людей — край буквально опустел. И возродился лишь в ХХ веке, в царствование Николая II, который принял закон о веротерпимости.
Интересное удостоверение.
А вот и сама печать, которой заверили удостоверение.
Карта ХVIII века. Копия, конечно.
Очень, кстати, интересная карта, много скитов обозначено, которых я и не видел никогда — прогуляюсь по тем местам летом
Вериги — их носили некоторые скитники для умерщвления плоти. Они сильно натирали кожу, да и вес у них был до 10 килограммов!
Медное литье. Литья производили на Керженце не так, конечно, много, как на Выге в свое время, но в начале ХХ-го века количество его тут тоже увеличивается.
Рукописный сборник второй половины ХVII века.
Ложка старообрядца.
Платок женщины-старообрядки не завязывают, а закалывают определенным образом.
Красный угол.
Певческая книга с крюками.
Еще одна характерная особенность дома старообрядца — домовые доски с глухой резьбой с изображением сирина.
Предметы быта.
Светец с лучинами.
Вот такую штуку ставили с водой под светец, чтоб не спалить избу.
Про ложки расскажу отдельно, оно того стоит!
А вот именно от этих деревяшек пошла поговорка «Заруби себе на носу ». Неграмотные люди делали на бирках надрезы, указывая размер долга, раскалывали дощечки пополам, одну часть отдавали должнику, другую оставляли себе, а когда расплачивались, складывали их для проверки. Так долги не только записывали, но и запоминали. Бирку с метками называли иначе носом — от слова «носить». В данном конкретном случае — данные о долгах крестьян деревни Хвостиково.
Пила для продольного реза ствола.
Первый план Семенова.
Всякая всячина торговых людей.
Комната купца.
На первом месте — всегда Закон Божий.
Благодарственное письмо.
КЕРЖЕНСКИЕ СКИТЫ СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ - ста-ро-об-ряд-че-ский центр, вклю-чаю-щий не-сколь-ко ски-тов в Ни-же-го-род-ском За-вол-жье (2-я половина XVII века - начало 1930-х годов).
Возникли в бассейнах левых притоков Волги (Керженец, Узола, Линда, Везлома, Ватома, Дорогуча) и Чёрного Луха, притока реки Унжа. Превращению скитов в старообрядческий центр способствовало удобное географическое положение (глухие леса защищали от преследования властей, а близость Волги, торговых путей, ярмарок, в том числе Ма-карь-ев-ской яр-мар-ки , облегчала контакт с другими регионами). Преследование старообрядцев затрудняла также разноведомственная подчинённость в XVIII веке земель Нижегородского Заволжья (по административному делению эта территория относилась к нескольким уездам).
В начале 1660-х годов на реке Керженец поселились не принявшие церковную реформу игумен Сергий Салтыков и старец Ефрем Потёмкин, основавшие скит Смольяны (в 1665 году арестованы и осуждены собором 1666-1667 годов). В 1670-е годы скит приобрёл главенствующее положение среди других Керженских скитов старообрядческих, поскольку здесь имелся запас мира, освящённого ещё до раскола. В середине 1670-х годов иноком Онуфрием был основан другой скит, в котором часто жил игумен Сергий (Крашенинников), ученик протопопа Аввакума.
Преемственность с первыми учителями старообрядчества способствовала превращению Керженских скитов старообрядческих в один из основных духовных центров поповцев: возникли поповские согласия, названные по именам их основателей - иноков Ануфрия (Онуфрия) и Софонтия, диакона Александра. В последние годы XVII века не обосновавшиеся окончательно в Выговской пустыни (смотрите Выго-Лексинское общежительство) поморские беспоповцы намеревались перебраться к жившим на Керженце одноверцам.
В 1-м десятилетии XVIII века здесь проходили старообрядческие соборы, обсуждавшие вопросы о форме креста, о догматических письмах про-то-по-па Ав-ва-ку-ма и др. Характер этого обсуждения, а также документальные источники свидетельствуют, что в Керженских скитах старообрядческих имелось значительное собрание старопечатных и рукописных книг, сохранялись и переписывались сочинения первых старообрядческих учителей.
Проведённая в 1719-1720 годах перепись старообрядцев зафиксировала в Керженских скитах старообрядческих 3591 келейного жителя «обоего пола»: беспоповского согласия - 1500 человек, софонтиева - 1275, ануфриева - 607, диаконова - 209. Наличие множества толков и согласий мешало духовному и экономическому объединению старообрядческих скитов, разобщало их руководство. Ослаблению Керженских скитов старообрядческих способствовал также приход с миссионерскими целями в Нижегородское Заволжье иеромонаха Питирима (умер в 1738 году), ставшего в 1719 году епископом Нижегородским. Полемика с ним спровоцировала появление «Ответов дьяконовых» (1719 год) - одного из наиболее выдающихся старообрядческих полемических сочинений. Применённые епископом Питиримом репрессивные меры лишили Керженские скиты старообрядческие духовных лидеров: диакон Александр был обезглавлен (1720 год), Иона Белбажский заточён в монастырь, Сергий Нижегородец скрылся в Сибири; многие скитники ушли на Север, Урал, в другие центры старообрядчества (Урень, Ветка, Стародубские слободы).
Во 2-й половине XVIII века на Керженце частично были возобновлены старые и появилось несколько новых скитов, однако в целом их число уменьшалось (всего было 54 скита). На рубеже XVIII-XIX веков в Рыбновской и Белбажской волостях Макарьевского уезда Костромской губернии оставалось 6 официально зарегистрированных скитов, в которых числилось 35 мужчин; в Семёновском уезде Нижегородской губернии - 26 келейных поселений, в которых проживали 1362 человека (более 300 мужчин и свыше 1000 женщин). Самыми населёнными были скиты Комаровский, Оленёвский, Быстренский, Ворошиловский. По сведениям на 1826 год: в 28 скитах, в которых было 75 часовен и моленных, до 80 монастырей, проживали 2839 старообрядцев разных согласий (здесь и далее - не считая скитов Макарьевского уезда Костромской губернии).
В 1848 году Керженский и Осиновский скиты были присоединены к единоверию. 01(13).05.1853 года издан высочайший указ о высылке в полугодичный срок из скитов посторонних жителей, об уничтожении моленных и строений, принадлежавших жителям, не прописанным по ревизии; 7(19).02.1854 года последовало предписание об уничтожении Шарпанского и Быстренского скитов. Эти мероприятия, а также пожары привели к уменьшению количества скитов в 1853 году до 16, число их жителей сократилось до 976 человек; в 1854 году, после того как существенная часть жителей скитов была превращена в государственных крестьян, осталось 8 скитов. Однако традиционные устои скитской жизни сохранялись.
От редакции:
Известный блогер, фотограф и путешественник Антон Афанасьев открывает для себя и читателей сайта «Русская вера » места погребения старообрядческих подвижников: иноков, схимников, священноиереев и скитоначальников. Антон уже рассказывал про могилы , а также про могилы . Сегодня речь пойдет о двух скитах: Старом Шарпане и Голендухинском ските.
Сегодня хотелось бы немного отвлечься от Керженского синодика и поговорить о двух скитах, остатки которых нынче лучше всех остальных спрятаны в заволжских лесах. Речь пойдет о легендарном Шарпане, который, чтоб отличать от своего более позднего «тёзки» (про который я уже рассказывал), принято называть Старым (или Пустым). Этот скит считался центром поповства и был основан на месте, которое, согласно преданию, указала Богородица иноку Арсению Соловецкому, которого привела сюда одна из самых почитаемых старообрядческих икон, ныне пропавшая…
Также мне наконец-то удалось найти Голендухин скит, скит, в котором когда-то жила знаменитая мать Голендуха - одна из первых переселенцев в эти края, как утверждают некоторые источники, она даже вела переписку с Аввакумом.
Начал я свои поиски с Голендухиного скита. По информации, которую я сумел найти, этот скит располагался на краю Голендухиного дола, в 3-х км от деревни Рождественское, недалеко от реки. Забив в навигаторе приблизительно это место, я, оставив машину около дороги, выдвинулся в лес. Поначалу все шло очень даже ничего: по пути попался путевой крест, что указывало на то, что когда-то тут была довольно посещаемая дорога. Однако чем дальше я углублялся в лес, тем больше понимал, что вот так с наскока мне ничего не найти. Лес оказался непроходимым, и лишь по просеке мне удалось выйти обратно к машине.
Первый блин комом. Поэтому я решил доехать до самой деревни Рождественское и поспрашивать местных, может, кто и подскажет путь. Почти все, кого я спрашивал, знали, где находится этот Голенжухин дол, а вот где находится место скита - не знал никто. Я уж было отчаялся, когда случайно увидел мужчину с ружьем. Им оказался бывший егерь и лесник Павел, который знал эти места как свои пять пальцев. Он-то и согласился мне показать все староверские места в окружности. Именно он мне показал место нахождения Шарпана и Голендухиного скита, и именно он вывел меня по бурелому на Анфисины и Дорофеины могилы, которые я и не думал найти. Однако про них в следующий раз.
Положив ружье и взяв небольшое ведерко для грибов, которые тогда только начинались, мы выдвинулись в лес. Так как это был июнь и разгар клещей, я с ног до головы вымазался химией. «А я вот особо не мажусь, с нашим количеством клещей особо не помогает, но вот со времени, когда я работал лесником, привык делать прививки », - сказал мне Павел, но шею все равно намазал.
По пути попадается практически сгнивший лось. «Стреляют сейчас не для того, чтоб добыть мяса, и даже не для того, чтоб трофей добыть - просто так стреляют, ради стрельбы. Раньше вот как, водил тоже охотников, если зверя раним, то обязательно идем по следу и «добираем». А сейчас: ранили, а несколько часов по лесу идти за ним лень - вон он упал тут и просто сгнил. А это ведь 200 килограмм мяса! »
Постепенно лес становится все более глухим. И вот наконец-то появляются ямы - места, где когда-то стояли дома.
Все заросло так, что довольно трудно понять, что здесь где, но Павел утверждает: тут были дома. И не верить ему, человеку, который всю свою жизнь проработал лесником, у меня нет никаких причин.
Голендухин скит был основан в начале XVII века, а основательница скита упоминается в «Объявлении» 1720 года архиепископа Питирима в числе «начальных стариц». Сам скит просуществовал до знаменитого Питиримова разоренья, но вскоре, после указа 1762 года, был восстановлен и в таком уже виде просуществовал ещё более полувека. Так как скит располагался между двумя крупнейшими скитами, Улангерским и Комаровским, то именно здесь почитались её мощи, а старообрядцами преподобная мать Голендуха была причислена к особо почитаемым святым и наряду со многими другими подвижниками старой веры поминается в Керженском синодике.
Вскоре натыкаемся на накренившийся крест, который находится на краю поляны. «На этой поляне мы раньше кабанов стреляли, на дереве сделаем специальный помост, сидим, ждем, пока появятся. Кабанов тут и сейчас очень много, но они осторожнее, что ли, стали… »
Вернувшись в деревню, Павел пригласил меня на чай с изумительным вареньем из черемухи, а дальше мы планировали двигаться дальше, чтоб успеть дотемна посмотреть ещё и остатки Старого Шарпана. Перед тем, как войти в дом, мы отряхнули одежду, и я понял, что на мне сидит клещ. Первый был снят с ноги, с одежды сняли ещё четверых «зайцев», которые приехали на мне из леса. После чаепития я решил проверить себя получше и нашел ещё одного, уже присосавшегося на груди. Положив обоих кровососов в контейнер из-под киндер-сюрприза для «сдачи в институт на опыты», мы снова пошли в лес.
Дорога до Старого Шарпана шла по старой, заросшей, но все ещё проходимой дороге, соединяющей две соседние деревни, так что тут вероятность набрать клещей на одежду была не так велика. Через 40 минут бодрой ходьбы мы пришли на место.
Сейчас на месте скита находятся остатки двух кладбищ - мужского и женского. Когда-то тут стояла часовня, на стенах которой были написаны имена иноко-схимников, погребенных здесь: Павел, Ануфрий, Савватий, Варлаам, Лаврентий и Авраамий . На женском располагалась гробница с надписью «инокосхимница Прасковья » и несколько могил вокруг. Некоторые утверждают, будто кто-то из староверов почитает Прасковью за царевну Софью Алексеевну, бежавшую в скит из Московского девичьего монастыря с двенадцатью стрельцами, и именуют это место «царицына могила». Однако зная историю и отношение Софьи к староверам с её знаменитыми Двенадцатью статьями, лично я трудно могу представить, чтоб жители Шарпана приняли бы к себе царицу, да ещё и похоронили бы её на скитском кладбище…
История же этого скита начинается с Соловецкого сидения, когда знаменитую северную обитель осаждали 12 лет правительственные войска, и лишь благодаря измене одного из послушников удалось взять монастырь. Оттуда в керженские леса, посреди прочих, ушли иноки Арсений , Софонтий и Онуфрий , которые впоследствии основали поселения Деяново, Пафнутово и Хвостиково.
Как утверждает предание, «в ночь на 22 января 1676 года, накануне штурма Соловецкой обители, не отказавшейся от древлего благочестия, схимник Арсений молился перед иконой Казанской Божией Матери, бывшей некогда домашней иконой царя Алексея Михайловича и еще до никоновских реформ подаренной царем соловецким инокам. В «тонком сне» схимник увидел, как образ поднялся в воздух и удалился прочь от осажденного монастыря. После разгрома обители Арсению удалось бежать из узилища, и уже на материке, при молитве в лесу, он узрел тот самый образ, который поплыл по воздуху «никем не носим» и привел схимника в нижегородское Заволжье, в Чернораменские леса. Там, где остановилась эта Казанская, Арсений устроил знаменитый Шарпанский скит, где икона пребывала до 1849 года, когда была отнята известным писателем, а по основной своей службе «борцом с расколом» П.И. Мельниковым-Печерским».
После этого гонения на староверов начались с новой силой, хотя после Питиримого разорения им было не привыкать к этому… До 1917 года икона находилась в Керженском единоверческом Благовещенском монастыре, от которого сейчас не осталось вообще ничего, хотя он был довольно большой и его посещал и запечатлел на своих фотографиях Дмитриев. Затем икона просто пропала, столь же бесследно, как и ее первообраз. Как утверждают некоторые, она хранится в благочестивой семье в Нижнем Новгороде, однако никто подтвердить, в общем-то, как и опровергнуть, этого не может.
[ 1] Надежда Дмитриева. Из книги «О Тебе радуется!».
Керженский край: Старообрядчество в семеновском музее February 4th, 2015
Основной целью поездки в было даже не посмотреть городок, а сходить в местный музей. Именно в нем, как оказалось, есть небольшая экспозиция, посвященная старообрядчеству. Ну и конечно, целый зал, отведенный под ложкарный промысел, но про него я расскажу отдельно, так как это широчайшая тема. В сегодняшнем посте хотелось бы показать и рассказать про то, как, где и чем жили старообрядцы Семеновского уезда.
На первом этаже музея представлена часть интерьера купеческого быта второй половины 19 века
На втором начинается интересующая меня экспозиция. Вот, например, памятная доста, отлитая в 1861 года в память о диспуте епископа Питирима с руководителем "дьяковцев" Александром в октябре 1719 года в с. Пафнутово. Формально раскаявшийся под угрозой пыток Александр вскоре продолжил борьбу, но был схвачен казнен в Нижнем на центральной площади в марте 1720 года: ему отрубили голову, останки сожгли, пепел бросили в Волгу. Эта "традиция" была вполне в рамках дозволенного у "православных" священников того времени
Обратите внимание на перепись населения. До так называемого "питиримова разорения" в уезде жили больше 50 000 человек, 40 000 из которых староверы. И это с учетом того, что это только видимая часть айсберга - большинство старообрядцев старались не попадать ни в какие переписи. После выгонки же там пости не осталось людей - край буквально опустел. И возродился лишь в двадцатом веке в царствование Николая II, который принял закон о веротерпимости.
Интересное удостоверение
А вот и сама печать, которой заверили удостоверение
Карта 18 века. Копия, конечно
Очень, кстати, интересная карта, много скитов обозначено, которых я и не видел никогда, прогуляюсь по тем местам летом
Вериги - их носили некоторые скинтники для умерщвления плоти. Они сильно натирали кожу да и вес у них был до 10 килограммов!
Медное литье. Литья производили на Керженце не так, конечно, много как на Выге в свое время, но в начале 20-го века количество его тут тоже увеличивается.
Рукописный сборник второй половины 17 века.
Ложка старообрядца Платок женщины-старообрядцы не завязывают, а закалывают определенным образом
Красный угол Если честно, не знал, что использовались подобные образы...
Певческая книга с крюками
Еще одна характерная особенность дома старообрядца - домовые доски с глухой резьбой с изображением сирина.
Предметы быта
Светец с лучинами
Вот такую штуку ставили с водой под светец, чтоб не спалить избу
Про ложки расскажу отдельно, оно того стоит!
Расписные донца прялок Деревянные башмаки использовали во время сенокоса, чтоб не повредить ноги
А вот именно от этих деревяшек пошла поговорка "Заруби себе на носу
". Неграмотные люди делали на бирках надрезы, указывая размер долга, раскалывали дощечки пополам, одну часть отдавали должнику, другую оставляли себе, а когда расплачивались, складывали их для проверки. Так долги не только записывали, но и запоминали. Бирку с метками называли иначе носом — от слова «носить». . В данном конкретном случае - данные о долгах крестьян деревни Хвостиково.
Пила для продольного реза ствола
Первый план Семенова
Всякая всячина торговых людей
Комната купца
На первом месте всегда Закон Божий
Благодарственное письмо
"Верховое Заволжье - край привольный. Там народ досужий, бойкий, смышленый и ловкий.
Таково Заволжье сверху от Рыбинска вниз до устья Керженца… Старая там Русь, исконная, кондовая.
С той поры как зачиналась земля Русская, там чуждых насельников не бывало"
П.И. Мельников-Печерский. "В лесах"
Ну чтож, давайте я все же продолжу рассказывать про старообрядческие скиты и прочие интересные места, связанные с нижегородским, и не только, древлеправославием. Прошлый раз я немного рассказал про самый большой скит в нашем Заволжье - Комаровский и небольшой Новый Шарпан.
Сегодня историй будет немного больше: под катом рассказы про Осинковский скит, иноки которого сожгли сами себя в землянках, но не покорились петровским посланцам, позже тут был построен Осинковский монастырь, но и он не сохранился до нашего времени. Ещё расскажу про Оленевский скит, единственный старый скит, на месте которого до сих пор живут люди, но не в ските, а уже в деревне Большое Оленево, про скит Старый Шарпан, хотя я так до сих пор и не понял, был это он или нет, и про две могилы старцев - Иосифа и Даниила.
На этом до следующего года я и закончу, так как остальные я не успел найти или просто не смог - это оказалось довольно трудным занятием - самостоятельно искать древние, практически всеми забытые места
На самом деле для меня всегда являлось вопросом, почему же, если на старообрядчество были такие гонения, они аж до революции сохраняли такое большое количество своих приверженцев? Одной из причин этого было то, что старообрядцы были очень предприимчивыми, деловыми, работящими людьми, не любившими тратить денег понапрасну и отвергающие пьянство. Прекрасным представителем нижегородской старообрядческой общины был Николай Александрович Бугров.
Кстати, его отец и дед были такими же прекрасными предпринимателями и благотворителями.
Бугров был одним из успешнейших предпринимателей России, и уж точно самым успешным нижегородцем! До сих пор по всей области у нас сохранились его мельницы, промышленные и не только промышленные здания, построенные этим лидером беглопоповской общины. Кстати, производство такой интересной вещи, как лестовка, свойственной старообрядцам, занимался именно он
Очень многие дома были построены именно им, причем не только дома, приносящие доход, но и многочисленные ночлежки для бездомных (на Рождественской, например), вдовьи дома (ныне политеховское общежитие №2 на площади Лядова).
На фотографии Дмитриева можно увидеть, как выглядел "съезд" старообрядцев в Нижнем
А таких "бугровых" по всей России было не так уж и мало, особенно в Москве, торговом Поволжье, промышленном Урале и в Сибири. Во многом именно благодаря им старообрядчество не просто не сдавало позиций, но и расширялось.
Ну чтож, небольшой экскурс в историю закончен, перейдем пожалуй и к самим скитам. Сначала расскажу про самый первый скит, который я посетил и найти который не составляет никакого труда. С семеновской трассы он выглядит примерно так. Поле да лес. Но если прогуляться по этому полю, то на его окраине видно современное кладбище, от которого в глубь леса ведет тропинка. По ней-то и надо идти, чтоб попасть на бывший Осинковский скит
Кстати, вот старая фотография скита. Узнаете? 
Местность там довольно болотистая, рядом протекает небольшая речушка, в которой, как говорят местные, иногда находят камни от старых келий. Я, правда, ни одного камня там не нашел. У самого начала тропинки выставлен информационный знак - место это является памятником истории регионального значения, как, на самом деле, многие скиты на Нижегородчине. Табличка рассказывает историю про иноков, которые жили тут в уединении с своих кельях и предпочли сгореть, нежели сдаться петровским разорителям. Ещё говаривают, что все свои накопленные сбережения они спрятали в колодце, над которым сейчас стоит часовенка, а люди со всего района приезжают сюда набрать воды.
Кстати, это был не самый страшный случай самосожжения. После раскола люди жгли себя целыми деревнями и селами! Огромную роль в этом сыграли такие проповедники самосожжения как Капитон и Варнава - своими проповедями они увлекли в огонь не одну тысячу людей. Именно в огне они видели единственный выход из сложившейся ситуации, ведь антихрист уже пришел на землю, и лучше сгореть, чем попасть в его сети. Под антихристом, кроме всего прочего, понимали и патриарха Никона, и Петра... Большинство наставников старообрядчества были против самосожжения, но гари ещё долго полыхали по всей России...
До самой часовни проложена дощатая тропинка, так что Осинковский скит является единственным обустроенным до такой степени местом, где когда-то жили старообрядцы. 
Вокруг все покрыто черникой, и часто попадаются грибы
На месте келий, где сгорели иноки, вкопаны пять голбцов, за которыми бережно ухаживают. 
Если немного углубиться в лес, то натыкаешься на скитское кладбище
Рядом видно довольно много домовых ям - когда то тут были избы
А вот и сама часовенка - внутри находится обустроенный колодец, где каждый может набрать воды
Набрали её и мы, после чего направились в Оленевский скит - ныне это деревня Большое Оленево - она была основана именно на месте бывшего скита.
Оленевский скит был основан ещё до раскола, аж в 15 веке, и является древнейшим в Нижегородской области. После событий середины 17 века его обитатели не приняли новых правил и ушли в раскол. От скита практически ничего не осталось, а ведь когда-то это был один из самых больших скитов на Керженце! На месте старых кладбищ стоят кресты, могил практически нет.
Зато есть деревня. В интернете полно копипастной информации, что дома тут выстроены в традиционном для скита виде - "стаи", однако на самом деле домов то тут практически не осталось - все застроено несуразными дачами и ни о каких "стаях" и речи нет! Так же и обстоит дело со старообрядцами, "которые ухаживают за могилами на остатках трёх старых кладбищ на могилах которых, за отсутствием моленной, совершаются по праздникам богослужения." Никаких старообрядцев тут уже давно нет, ещё с 70х что ли годов.
Именно эта бабушка рассказала нам, что никаких старообрядцев в деревне теперь и в помине нет, я что даже тот, кто что-то про них помнит, уже скоро "на тот свет сойдет". Поэтому пообщаться со стариками-староверами мне так в том году и не удалось. Хотя очень хочется сделать репортаж про то, как живут староверы сейчас, какой у них быт, надеюсь в этом году смогу это сделать.
А вот места там невероятно живописные! Сосновый бор, который высится на пригорке у болота, дорога через это болото, уложенная бревнами - все это наводит на мысль, что старообрядцы не просто прятались в недоступных местах, но и выбирали их максимально удобными для автономного проживания. На своей легковушке я там еще пробрался
В этот день скитов мы больше не искали, а в следующий раз я уже поехал на поиски один, целью были Голендухин скит, так мной и не найденный, хотя я опросил половину деревни, около которой он должен был располагаться, зато недалеко от неё я нашел (судя по описанию и координатам) скит Старый Шарпан, но сейчас все более склоняюсь к мысли, что это все же не он, а просто старое кладбище. Так что не буду пока про него писать, так как надеюсь в следующем году найду настоящий скит.
Последним из скитов, которые я планировал найти в прошлом году, был смит Смольяны, основанный старообрядцами с очень знатными фамилиями: Салтыковым и братьями Потемкиными, но так и не нашел его. Где-то рядом располагается ещё и скит Семь Дев, но и его я не смог найти! Даже проводника нашел в деревне, очень интересный мужик оказался! Обещал все разведать у местных лесорубов, но что-то так и не позвонил.
Зато он показал мне могилы инокосхимника Даниила «и с ним две тысячи братьев и сестер сожженных» и могилу инокосхимника Иосифа, которые располагались на дремучей лесной дороге, где-то между двумя полуживыми деревнями. Без него я ни за что бы их не нашел! Мужик очень интересный, пока мы шли, рассказал, про то, как они валят в лесу деревья, продают их за бесценок, про то, как у их лесного домика волки бродят... 
А вот старообрядцы-странники конца 19 века для сравнения
После часа блужданий по болоту и лесной дороге, мы пришли к могиле отца Иосифа. Чем он славен, я так и не узнал - в интернете я информации не нашел, мой проводник этого тоже не знал...
Попрощавшись с лесником, я пошел обратно по лесной дороге, заглянув на старое кладбище. На нем я обнаружил ещё одну особенную могилу, на кресте, установленном там, было написано "Отец Даниил, сожженный с двумя тысячами братьев и сестер"
На кресте висят лестовки, а рядом лежит какая-то старя книга
На самом кладбище также много старых крестов и голбцов
Ну вот и все, к сожалению, больше я вам рассказать до следующего лета не смогу, так как как я ни старался, но то не было времени, то просто не мог найти остальные скиты. В этом году я подготовлюсь намного лучше и постараюсь найти все оставшиеся известные скиты в Нижегородской области.
Кстати, если у вас есть какая-то интересная и полезная информация по старообрядчеству, то напишите мне пожалуйста, так как меня эта тема все больше увлекает
